मैं देवताओं की पेंटिंग बनाते-बनाते थक गया था

नेपाल में, महिला कलाकारों की एक नई पीढ़ी संवेदनशील राजनीतिक मुद्दों और महिलाओं और जातीय अल्पसंख्यकों के उत्पीड़न पर अपना गुस्सा व्यक्त करने के लिए पारंपरिक चित्रकला का उपयोग कर रही है।

दक्षिणपूर्वी नेपाल के जनकपुर शहर का एक पौराणिक अतीत है। इसे पौराणिक देव-राजा राम की पत्नी सीता का जन्मस्थान माना जाता है। तब मिथिला कहा जाता था, जनकपुर विदेह साम्राज्य की राजधानी थी, जो अब दक्षिणी नेपाल से लेकर उत्तरी भारत तक फैला हुआ था। हिंदू महाकाव्य रामायण के वर्णन के अनुसार, यह सीता और राम के बीच पवित्र विवाह का दृश्य भी था।

आज तक, महिलाएं तथाकथित मिथिला शैली में रंगीन भित्तिचित्रों में देवताओं के इस विवाह के दृश्यों को चित्रित करती हैं। इस शैली की विशेषता सामने से दिखाई देने वाली बादामी आंखों वाले लोगों के प्रोफ़ाइल दृश्य हैं, साथ ही पक्षियों और अन्य जानवरों के साथ-साथ ज्यामितीय पैटर्न भी हैं। यह पेंटिंग, जो परंपरा में गहराई से निहित है, अपने विषयों को रामायण के मिथकों से लेती है या रोजमर्रा के दृश्यों, त्योहारों और सामाजिक घटनाओं को दर्शाती है।

लेकिन विषयों की सीमा धीरे-धीरे बदलने लगी है। महिलाओं की बढ़ती संख्या - और कुछ पुरुष भी - नारीवादी विचारों को व्यक्त करने के लिए इस पारंपरिक कला का उपयोग कर रहे हैं, कुछ ऐसा जो पहले अकल्पनीय रहा होगा। वे व्यक्तिगत और राजनीतिक पहलुओं को शामिल करने के लिए अपनी पेंटिंग कला का विस्तार करते हैं। वे पौराणिक क्षेत्र से आगे बढ़कर दुनिया के बारे में आधुनिक विचारों को भी शामिल करते हैं। उनकी रचनाएँ उनकी अपनी स्थिति के साथ-साथ हाशिये पर मौजूद समूहों से भी संबंधित हैं। वे प्रश्न पूछते हैं और प्रमुख आख्यानों को तोड़कर उत्तर तलाशते हैं।

एक विशिष्ट उदाहरण पल्लवी पायल की उत्तेजक तस्वीर है, जिसमें रंगीन फूलों वाली साड़ी में एक महिला को अपनी मध्यमा उंगलियों को ऊपर उठाकर एक साहसिक बयान देते हुए दिखाया गया है। यह काम 34 वर्षीय कलाकार के कड़वे अनुभवों की प्रतिक्रिया है। 2017 में स्थानीय चुनावों के बाद, वह एक लोकतंत्र एनजीओ में शामिल हो गईं और शोध किया कि जनकपुर के नवनिर्वाचित प्रतिनिधियों ने अपना कार्य कैसे पूरा किया। उन्होंने सामान्य तौर पर महिलाओं के प्रति, बल्कि अपने साथी प्रचारकों और खुद के प्रति भी पुरुष अधिकारियों के अहंकार को महसूस किया - जो अंतर्निहित पितृसत्ता का परिणाम था। यह अनुभव उनके कलात्मक कार्यों में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया और उनकी महिला छवि प्रतिरोध का प्रतीक  बन गई।

पायल कहती हैं, ''मेरी पहली गैर-पारंपरिक मिथिला पेंटिंग मेरे गुस्से की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति थी। 2018 में बनाई गई कलाकृति, उनकी अब तक की सबसे लोकप्रिय पेंटिंग है। मुझे लंबे समय से महसूस हो रहा था कि मिथिला कला को हम महिलाओं के लिए लाया जा रहा है।'' क्षेत्र में अब इसके मौजूदा स्वरूप के बारे में कुछ नहीं कहा जा सकता क्योंकि हम बहुत बदल गए हैं, हम इस समुदाय का हिस्सा हैं, लेकिन हम खुद को इसकी कला में नहीं पा सकते हैं।''

"मैं देवताओं की पेंटिंग बनाते-बनाते थक गया था"

नेपाल में, महिला कलाकारों की एक नई पीढ़ी संवेदनशील राजनीतिक मुद्दों और महिलाओं और जातीय अल्पसंख्यकों के उत्पीड़न पर अपना गुस्सा व्यक्त करने के लिए पारंपरिक चित्रकला का उपयोग कर रही है।

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35 वर्षीय मिथिला चित्रकार सपना संजीवनी भी इस भावनात्मक दृष्टिकोण से प्रेरित महसूस करती हैं। जब वह अपने गृहनगर जनकपुर में पायल से मिलीं, तो उन्होंने व्यावहारिक रूप से अपनी कला छोड़ दी थी क्योंकि वह इसमें अपने नारीवादी विचारों को व्यक्त नहीं कर सकती थीं। निजी घरों में पेंटिंग करना, आमतौर पर उत्सवों या शादियों के हिस्से के रूप में, उसे दूसरों द्वारा निर्धारित कार्य लगने लगा। संजीवनी कहती हैं, ''मैं देवताओं की पेंटिंग बनाते-बनाते थक गई थी। पायल के काम ने उनकी

कलात्मक चमक को फिर से जगा दिया। दोनों चित्रकार, जिन्होंने अपनी मां और दादी से अपनी कला सीखी थी, अब दोस्त हैं, नेपाल को समृद्ध बनाना उनका लक्ष्य है नारीवादी घटक के साथ मिथिला कला दृश्य।

पायल और संजीवनी दोनों नेपाल के मधेश क्षेत्र से आते हैं, जो भारत की सीमा पर दक्षिण में तराई क्षेत्र है। इसके निवासियों, मधेसियों के साथ नेपाली राज्य और पहाड़ों में रहने वाले लोगों द्वारा हमेशा भेदभाव किया गया है। उनकी जातीय विशेषताओं के अलावा, इसका बहाना मुख्य रूप से भारत के साथ उनके पारंपरिक रूप से घनिष्ठ पारिवारिक संबंध हैं, जिन्हें कई नेपाली राष्ट्रवादी एक ख़तरे के रूप में देखते हैं।

ये पूर्वाग्रह तब और भी बदतर हो गए जब नेपाल 2015 में गणतंत्र बन गया और एक नया संविधान अपनाया। मधेसियों ने भेदभावपूर्ण नियमों के बारे में शिकायत की जिसने उनकी जातीय स्वायत्तता को प्रतिबंधित कर दिया और भारतीय मूल के लोगों के लिए प्राकृतिककरण को और अधिक कठिन बना दिया। नेपाली पुरुषों की विदेशी पत्नियों, जिनमें से कई मधेसी हैं, को नेपाली नागरिकता के रास्ते में कई बाधाओं का सामना करना पड़ता है, जिसके बिना वे अपने मोबाइल फोन के लिए सिम कार्ड नहीं खरीद सकते, बैंक खाता नहीं खोल सकते या पासपोर्ट के लिए आवेदन नहीं कर सकते।

जब संजीवनी 2013 में अंग्रेजी साहित्य में स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम के भाग के रूप में जनकपुर से काठमांडू चली गई, तो जब वह अपनी मूल भाषा मैथिली बोलती थी, तो उसे घूरकर देखा जाता था और उसके साथ बुरा व्यवहार किया जाता था। काठमांडू में पली बढ़ी पायल के भी अपने बारे में कुछ विचार हैं

2020 में, पायल ने अपनी पीठ पर भारी बोझ के साथ नागरिकता की राह में बाधाओं को पार करने वाली एक महिला को चित्रित किया। वह नागरिकता कानून को बदलने के भेदभावपूर्ण विधेयक पर प्रतिक्रिया दे रही थीं, जिस पर उस वर्ष संसद में चर्चा हुई थी और यह निर्धारित किया गया था कि नेपाली पुरुषों से शादी करने वाली विदेशी महिलाएं केवल सात साल के बाद ही देशीयकरण के लिए आवेदन कर सकती हैं। आईडी के बिना, वे कई वर्षों तक व्यावहारिक रूप से राज्यविहीन हैं। इस पेंटिंग के माध्यम से मैं यह दिखाना चाहती थी कि मधेसी महिलाओं को नागरिकता प्राप्त करने के लिए और भी बहुत सी बाधाओं से पार पाना है। यह आपके लिए विशेष रूप से कठिन होगा।"

समलैंगिक जोड़ों के चुंबन के आदान-प्रदान के साथ, सपना संजीवनी के पास यह सुविधा है

मिथिला कला विचित्र विषयों के लिए भी खुल गई।

मिथिला कला में महिला पहचान परिवर्तन का अध्ययन करने वाली काठमांडू में त्रिभुवन विश्वविद्यालय की व्याख्याता पिमला न्यूपेन ने पुष्टि की है कि कई महिला कलाकार अपने काम में सामाजिक परिवर्तनों को संबोधित करती हैं। जबकि पिछले दशकों में महिलाओं को मुख्य रूप से घरेलू माहौल में और पारंपरिक हेडस्कार्फ़ के साथ चित्रित किया गया था, हाल की तस्वीरों में वे साइकिल भी चलाती हैं। लोग पतंग उड़ाते हैं या उन्हें डॉक्टर या पायलट के रूप में दिखाया जाता है, यानी उन व्यवसायों में जो पहले पूरी तरह से पुरुष-प्रधान थे।

वह कहती हैं, "जो महिलाएं पहले हमेशा पुरुषों के पीछे खड़ी रहती थीं और उन्हें उनकी सेवा करनी पड़ती थी, वे भी अब नेता, खोजकर्ता और कहानीकार बन रही हैं।"

ऊपर चित्र: पल्लवी पायल (बाएं) और सपना संजीवनी ने मिथिला पेंटिंग पर आधारित एक नारीवादी-प्रभावित दृश्य भाषा विकसित की है।

नीचे: नग्न मासिक धर्म वाली महिला, महिलाओं के बारे में पुरुषों की रूढ़िवादिता, एक समलैंगिक जोड़ा - संजीवनी द्वारा तीन छवियां जो पारंपरिक मिथिला कला में अकल्पनीय थीं।

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एससी सुमन उन कुछ लोगों में से एक हैं जो नेपाल में मिथिला पेंटिंग के लिए नए रास्ते खोलने में मदद कर रहे हैं।

मिथिला कला में जागरूकता भी झलकती है। पायल की एक पेंटिंग में महिलाओं के एक समूह को शराब का सेवन करते हुए दिखाया गया है, जो महिलाओं को मुख्य रूप से घर के काम से जोड़ने की परंपरा को तोड़ता है। एक अन्य पेंटिंग में तीन महिलाओं को खुद को स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने में सक्षम होने के लिए अपने मुंह से "पितृसत्ता राष्ट्रवाद" और "गरिमा" लिखे हुए प्लास्टर रगड़ते हुए दिखाया गया है।

फरवरी 2021 में, काठमांडू में एक महिला विरोध मार्च के अवसर पर, सपना संजीवनी ने मैथिली भाषा में "हम आब सीता नै बनबौ" (मैं अब सीता नहीं बनना चाहती) शीर्षक से एक कविता लिखी पितृसत्तात्मक उत्पीड़न और हाशिए पर रहने वाले समुदायों के नुकसान को संबोधित करने के लिए हिंदू धर्म की पौराणिक कथाओं पर कविता ने रूढ़िवादियों के बीच आक्रोश पैदा किया, और कलाकार को ऑनलाइन हत्या और बलात्कार की धमकी भी दी गई, लेकिन इंटरनेट पर उसकी लोकप्रियता ने उसके लिए एक व्यापक दर्शक वर्ग भी खोल दिया उनकी कला का कोई चरित्र नहीं

यह क्रांति रातोरात नहीं हुई. 1990 में, महिलाओं के एक समूह ने काठमांडू में अपनी पहली प्रदर्शनी आयोजित की। यह जनकपुर महिला विकास केंद्र द्वारा संभव बनाया गया था, जो एक गैर-लाभकारी संगठन है जो उन महिलाओं को प्रशिक्षित करता है जो आमतौर पर दीवारों पर लाठी से पेंटिंग करती हैं ताकि वे अपनी कला को कागज पर उतार सकें और उसे बेच सकें। हाल के दशकों में, रंजू यादव जैसे कलाकारों ने अपने कामों से दर्शकों को नेपाली समाज की सामाजिक असमानताओं और अन्याय से परिचित कराया है। यादव की एक पेंटिंग में एक महिला को बैल से लड़ते हुए दिखाया गया है, जो पितृसत्ता के साथ महिलाओं के दशकों पुराने संघर्ष का प्रतीक है।

बिबेक भंडारी काठमांडू नेपाल में एक स्वतंत्र पत्रकार हैं। वह भारत और चीन में रह चुके हैं और वहां से उन्होंने लैंगिक मुद्दों, एलजीबीटीक्यू अधिकारों, कला और संस्कृति और पर्यावरण संबंधी मुद्दों पर रिपोर्ट की है।

संजीवनी ने मिथिला कला को विचित्र विषयों के लिए भी खोल दिया है, जिसमें रंग-बिरंगे कपड़े पहने समलैंगिक जोड़े चुंबन का आदान-प्रदान करते हैं। उनकी एक तस्वीर में मासिक धर्म के दौरान एक नग्न महिला को एक हाथ में स्वच्छता उत्पाद पकड़े हुए दिखाया गया है

दूसरे में शराब का गिलास है। कलाकार का कहना है कि ऐसे चित्रण महत्वपूर्ण हैं। यह एक स्टैंड लेने और उन लोगों के लिए जगह बनाने के बारे में है जिनका अस्तित्व खतरे में है।

जहां तक ​​मुझे पता है, मिथिला कला में अभी तक समलैंगिक लोगों या नग्न लोगों को शामिल नहीं किया गया है,'' संजीवनी कहते हैं, जो एक कला शिक्षक भी हैं। हमारे नए दृष्टिकोण और कहानी कहने के नए रूप विद्रोह का एक प्रयास हैं। काठमांडू आना मेरा यहां का उद्देश्य है। करियर और सिर्फ शादी के लिए प्रयास करना पहले से ही देशद्रोह है। शहरों में इसका उतना अर्थ नहीं हो सकता है, लेकिन मैं जहां से आता हूं, यह एक बड़ी बात है।

यह एक विद्रोह की तरह है कि हमने कला को चुना

पायल कहती है, "डॉक्टर या इंजीनियर बनना विद्रोही है, जो अन्य चीजों के अलावा, एक गैर-लाभकारी संगठन में काम करके अपना जीवन यापन करती है। हम मुख्यधारा कभी भी विद्रोह करना नहीं चाहते।"

एस सी सुमन जैसे पुराने कलाकारों के लिए, पायल और संजीवनी जैसे युवा कलाकारों का काम मिथिला कला के विकास का हिस्सा है। सुमन एक बड़े अपवाद थे जब उन्होंने 1991 में अपनी पहली प्रदर्शनी का आयोजन किया था - इस कला में पुरुष कलाकार दुर्लभ हैं, जो मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा अभ्यास किया जाता है

सुमन ने वर्तमान सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों को संबोधित करके मिथिला कला के लिए नए रास्ते खोलने में भी बहुत योगदान दिया। अपनी तस्वीरों में उन्होंने कोरोना महामारी के दौरान कर्फ्यू के साथ-साथ शहरीकरण की ज्यादतियों और काठमांडू के दक्षिण में एक नया अंतरराष्ट्रीय हवाई अड्डा बनाने के लिए लाखों पेड़ों को काटने की नेपाली सरकार की योजना पर चर्चा की।

उनकी राय में, कलाकारों को आलोचना से पीछे नहीं हटना चाहिए और अपनी अभिव्यक्ति को प्रतिबंधित नहीं होने देना चाहिए, आखिरकार, जिस समाज में वे रहते हैं उसका प्रतिनिधित्व करना और चर्चा शुरू करना उनका काम है;

लेकिन कलाकारों ने अतीत में भी कई विषयों पर काम किया है

और अपने मंडलियों में उन पर खुलकर चर्चा की, भले ही यह बात उस समय उनकी तस्वीरों में शामिल नहीं हुई थी। मिथिला कला हमेशा से कई महिलाओं के लिए जीवन में आनंद का स्रोत रही है। सांप्रदायिक गतिविधि ने उन्हें करीब ला दिया और मित्रता विकसित होने दी। और इस संदर्भ में कामुकता और सामाजिक समस्याओं जैसी चीजों पर भी चर्चा की गई।

वे पेंटिंग करते थे और बातें करते थे और यह उनके लिए मुक्तिदायक था,'' पायल अपनी मां और दादी की कहानियों को याद करते हुए कहती हैं। मुझे लगता है कि मिथिला कला हमेशा से नारीवादी रही है और आज भी है।

बिबेक भंडारी द्वारा (पाठ और तस्वीरें)

थॉमस वॉलरमैन द्वारा अंग्रेजी से अनुवादित।

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